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教出活泼泼的人——民国名家教育演讲录
阅读名家教育经典,聊寄回望百年、前瞻来路之忱, 祈愿教出活泼泼的人
  • 作者: 杨斌

    陈国安 编

     


  • 价格:¥35.00
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  • 出版日期2016-01-01
  • 装帧平装
  • 印刷规格
  • 出版社华东师范大学出版社
  • 页码235页
  • 纸张胶版纸
  • ISBN978-7-5675-4317-1
  • 开本16开

本书围绕“旨趣”“公民”“独立”“自治”“实验”“变革”“师道”“人生”八个主题,精选了蔡元培、胡适、傅斯年、张伯苓、叶圣陶等民国名家的教育演讲。全书内容深刻,既有对教育肌理鞭辟入里的剖析,对教育困境切中肯綮的回应,又处处闪烁着超越时代的卓见、良知以及教育温情。


江苏省语文特级教师,教授级中学高级教师,苏州大学兼职硕士生导师,享受国务院政府特殊津贴。

已出版《什么是我们的母语——民国三大家论语文教育》《李泽厚话语》《教育照亮未来——民国八大教育家经典文选》《李泽厚论教育•人生•美——献给中小学教师》《教师职业幸福的秘密》《语文美育叙论》《什么是真正的教育——50位大师论教育》《发现语文之美》《如果我当教师》等作品。

 



导言:重塑我们的教育文化

一个时代有一个时代的教育。

一种教育有区别于另一种教育的文化特质,当然,不同教育之间也具有共同的文化特质。这是人类文明的共同成果。

教育质态如何,很大程度上取决于教育文化的质态;因之,教育变革,最为重要的还是教育文化的变革。

文化变革的步履是缓慢的,有时还会出现迂回曲折,教育文化也是这样。回望二十世纪百年教育文化的演进沿革,感触良多。

追溯中国现代教育的起点,我们沿着岁月的河流回到上世纪初叶现代教育那一滥觞时期:从旧式封建教育脱胎而来的新教育,革故鼎新,生机勃勃,挟风云激荡之时代雷霆,筚路蓝缕,呼啸前行,谱写了现代教育史上的辉煌篇章。在前辈先贤们慷慨悲歌的奋进途中,留下了许许多多铿锵如金石、掷地而有声的长言短论,字里行间自然积淀着烙有鲜明时代印记的文化因子,今日读之,犹如謦欬在耳,动魄惊心。虽然,历史早已翻开新的一页,今天的教育和百年以前已不可同日而语,但是,如果从社会转型的悠远时空考察,却不难发现:因为处于同一个现代化发展进程之中,所以教育仍然面临着一些共同的话题、问题乃至难题,那些越过世纪风云破空而来的智者声音在当时可谓振聋发聩,在今日依然启人哲思,发人深省。毋庸讳言,着眼当下教育变革现实中的当代意识是本书遴选作者、厘定篇目的重要依据。

发轫于1980年代的当代教育改革,已逾三十年。盘点三十年间的改革步履,有坚实有虚浮,有阔步有徘徊,但总体看都是努力向现代教育回归与趋近,其成绩可圈可点,其问题也显而易见。教育改革如同社会改革一样正进入“深水区”。而这“深水”之深便是要触及体制与生俱来的一些文化痼疾。三十年的教育改革,在教育普及、办学模式、管理体制、课程体系、教材教法等方面作了或深或浅有得有失的探索和尝试,而对教育深层次即文化层面的问题则几无作为。教育改革的下一个也是最难攻克的“堡垒”应该是教育文化。而能给教育文化改革提供镜鉴作用的,或许,正是现代教育滥觞期由那些时代“弄潮儿”积淀起来的教育文化经典。系统完整地描述现代教育文化的图像和肌理,显然非此短文所能胜任,但是,若能准确找出我们今天教育文化需要革除的种种疾患弊端,再借诸位先贤的思想、智慧之光予以灼照聚焦,那么,对当下教育改革的路径选择和锋芒所向或许不无裨益。

概言之,如下几个方面似尤其值得关注:

价值文化。教育的终极价值,从不同的维度看会有不同的理解:或青睐培养合格劳动者,或着意锻造合格公民,或致力于人的全面发展与终生幸福。不同视角有交集融合之点,也有各自侧重之处。现代教育之所以“现代”,就是应该首先着眼为现代社会培养合格公民,更加凸显人的价值,更加注重人的终身发展与幸福,因此,把合格劳动者、现代公民与充分发展的幸福个体三者较好统一起来,应该成为现代教育价值文化的首要选择与追求。而现实对现代公民与个体全面发展这两个维度的重视远远不够,合格劳动者的目标也未能完全实现。应试教育更是严重模糊和扭曲了教育的价值取向。“教出活泼泼的人来”,应该成为重塑教育价值文化的本质内涵。

组织文化。有两种学校组织文化:一种偏于行政功能,一种偏于学术功能。现代学校组织文化,应该淡化行政色彩(淡化不是取消,适当的行政功能是必须的),强化学术功能。而现实是学校行政色彩太浓,学术功能发挥不足。学校要充分发挥学术委员会、教职工代表大会在学校教育教学管理中的权威引领功效;要加强教师文化建设,强化教研文化建设;要真正发挥教代会民主管理职能,让教师成为学校主人,学校成为教师的温馨家园。学生管理方面,要健全学生自治组织和社团组织,充分发挥学生组织和社团在学生活动中的纽带、伙伴和自治功能。让学校具有相对独立(办学自主权)和相对纯粹(崇尚学术)的秉性,是教育之福。

制度文化。制度文化的本质是法治精神。学校管理者必须依法治校。人治因素太过浓厚,仍然是目前学校管理的严重弊端。是否有一套完备的制度文化,是一所学校成熟与否的标志。一所好的学校,校长只是学校制度的执行者;同时,校长的办学思想和办学理念也应该不断融化、积淀、生成在学校制度文化中。一个优秀校长,应该在学校制度文化建设中鲜明地打上自己的思想印记;同时,校长也应该是学校制度文化的坚定执行者和忠诚守护人。好的学校制度文化比好的校长更可靠,更能产生经久不衰的影响力和发展内驱力。

课程文化。要建立完备的课程文化体系。目前国家课程、地方课程、校本课程的构想不错,但现实是地方和校本课程远没有落地生根。国家课程要进一步放开搞活,确实打破行政壁垒,让学校和教师具有真正的教材选择权。地方课程、乡土课程要真正走进课堂,让地方课程、校本课程成为促进学生精神生长和记住乡愁的重要资源。校本课程与教师学术发展息息相关。校本课程应该为教师学术创造活动留足空间;鼓励教师建设发挥学术优长的校本课程,是推动教师专业发展和成长的最重要路径,这是培养专家型、学者型乃至教育家型教师的关键之举,也是学校持续发展的根本之道。

管理文化。管理文化的精义在于给学校以办学自主权,给教师以充分发展空间。目前教育行政部门仍然管得太多,太具体,其后果必然是政绩驱动,急功近利,干扰学校办学行为,也影响教育健康发展。教育行政管理也要列出“权力清单”,要简政放权。必须改革校长的遴选和产生机制,要让切实有教育思想和管理能力的优秀人才管理学校,真正形成让教育家办学的良好氛围。在教师发展方面,要坚持正确的教师职业发展导向,鼓励教师树立崇高教育信仰,提升专业境界,感受职业幸福,少作缺乏科学依据有悖成长规律的形形色色的评定评选评比,把教师关注点真正引向对教育教学的科学理解和倾心投入上来。

也许还可以罗列一些,但已经足够了。要之,我们的教育文化需要大刀阔斧地改革!教育文化弊端乱象纷繁,但根子在管理体制和机制。解决问题的关键当然应从改革体制机制入手。对此,有识之士批评建议甚多,教育部门领导和教师也都有切肤之痛。那么,为什么教育文化积弊会依然故我,甚至愈演愈烈呢?窃以为,大概还有个改革的胆识和顶层设计问题。

先说改革的胆识。固然,教育问题涉及千家万户,牵一发而动全身,十分敏感而且复杂,改革应当如临深渊如履薄冰。但是,一些已经形成共识的问题还是要下定决心,壮士断腕。是改革就要冒风险。四平八稳的事就不叫改革。没有对教育事业强烈的事业心和责任感,没有对教育痼疾的切肤之痛,没有对民族未来和民族复兴的责任担当,也就难以作出重大的改革决断。

再说改革的顶层设计。必须从破除僵化的管理体制和去“行政化”入手,让校长和行政体制相对绝缘,让形形色色的教育行政附属机构和行政体制相对绝缘。校长不再是某个级别的行政官员,而应该是一个职业的教育管理人。有了这样的管理体制,校长才可能潜心治校,把学校真正作为人生事业去创造,而不是当作官场去经营。同时,必须让教师也能对由谁来治校有一定发言权,这样也才能真正保证校长遵循教育规律去管理学校,全心全意地依靠教职员工和学生,把学校建设成为名副其实的学术共同体,让教师在教育教学活动中施展智慧,迸发出高涨的教育劳动热情和创造激情。

呼唤改革教育体制机制,其实就是呼唤教育承担起重建自身文化的庄严历史责任!但同时也应该认识到,教育文化建设是一个漫长的蜕变过程,不可能因体制机制变革即立竿见影;而且体制改革本身是一场深刻的革命,阵痛不可避免,一蹴而就也不可能。因此,在真刀实枪推进体制改革的同时,在现行教育体制下实施渐进的教育文化建设,从当下做起,从点滴做起,以久久为功的韧劲、驰而不息的精神,不断奠定和夯实教育文化的良性基础,这也应该是重启教育改革的题中应有之义。强力推进教育体制机制改革,借鉴赓续现代教育优秀传统,辅之以持之以恒的教育文化建设行动,相信若干年后,我们的教育文化必将有一番崭新气象,重新焕发出凤凰涅槃浴火重生的生命活力。

借这本《教出活泼泼的人——民国名家教育演讲录》小书出版,就教育文化重塑问题说点管窥之见,聊寄回望百年、前瞻来路之忱。

嗟乎!望崦嵫而勿迫,恐鹈鴂之先鸣!

是为序。

杨 斌

于二〇一五年一月初稿,四月改之

 


  

旨 趣

003 新教育是什么 …… 陈独秀

012 中国现代大学观念及教育趋向 …… 蔡元培

018 普通教育和职业教育(节选) …… 蔡元培

023 1925年秋季学期开学演说 …… 曹云祥

025 什么是教育的出产品 …… 蒋梦麟

031 大学教育之主要方针(节选) …… 竺可桢

034 目前中国小学教育方针之商榷 …… 梁漱溟

公 民

043 振独立尚任之精神(节选) …… 陈独秀

045 就任北大校长之演讲词 …… 蔡元培

048 君 子 …… 梁启超

050 1917年春季学期开学演讲 …… 周诒春

053 东西人的教育之不同 …… 梁漱溟

057 传统教育与生活教育有什么区别? …… 陶行知

059 台湾大学第四次校庆演说词 …… 傅斯年

独 立

065 回任北大校长在全体学生欢迎会上的演说词 …… 蔡元培

067 学术独立与新清华 …… 罗家伦

072 就职演说 …… 梅贻琦

075 教育改革中几个具体事件 …… 傅斯年

080 在北京女子师范大学欢迎新校长会上的讲演 …… 鲁 迅

081 浙江省教育会甲寅春季大会开会辞 …… 经亨颐

083 熏陶人格是根本 …… 张伯苓

086 对科学院的答复(节选) …… 陈寅恪

自 治

091 在北京高等师范学校学生自治会演说词 …… 蔡元培

093 校友会成立大会开会辞 …… 经亨颐

095 学生自治 …… 蒋梦麟

098 曹校长秋季开学演说辞 …… 曹云祥

100 学生自治 …… 张君劢

实 验

109 敬介绍“学习一贯互进法”于国人 …… 黄炎培

112 生活即教育 …… 陶行知

119 创造的教育 …… 陶行知

125 忘本的教育 …… 潘光旦

129 欢迎中国测验学会第三届年会 …… 俞庆棠

变 革

135 新教育的精神 …… 陈独秀

138 教育缺点 …… 陈独秀

141 无声的中国 …… 鲁 迅

145 1923年秋季开学演说辞 …… 曹云祥

148 关于女子(节选) …… 徐志摩

152 对教育视导的几点意见 …… 傅葆琛

156 当前中国文化问题(节选) …… 胡 适

159 中国文化里的自由传统 …… 胡 适

162 文字并不可靠 教本少用为妙 …… 叶圣陶

165 教师应该怎样教课 …… 叶圣陶

师 道

171 对于师范生的希望 …… 蔡元培

174 教育家之机会 …… 张伯苓

176 教育家的自家田地 …… 梁启超

180 趣味教育与教育趣味 …… 梁启超

185 师范生应有之观念 …… 陶行知

190 读书杂谈 …… 鲁 迅

195 关于读书之意见 …… 林语堂

202 知识的责任 …… 罗家伦

人 生

211 今日青年之弱点 …… 章太炎

214 少年中国之精神 …… 胡 适

218 人生观(节选) …… 张君劢

223 假若我得重做一番大学生 …… 郑晓沧

227 在总理纪念周上的讲话 …… 梅贻琦

229 读书与做人 …… 钱 穆

 

 


精彩书摘1

台湾大学第四次校庆演说词

傅斯年

今天是“国立”台湾大学第四次校庆,我因为到校还不满十个月,最初也不知道这个校庆的日子是如何定的,后来才打听到这是民国三十四年接收前日本台北帝国大学的那一天。我当时就想:拿这个日子作校庆,对吗?经过一番考虑,我的结论是:这个日子应该做我们的校庆。

诚然,我们现在这个大学的建设,绝大部分是在日本时代成就的,而且在日本时代这个大学也有些学术的成就,偏偏不幸得很,这四年来我们这个大学的进步不能算快,所以我们今天拿接收的日子作校庆,心中不无惭愧!但仔细想起来,日本时代这个大学的办法,有他的特殊目的,就是和他的殖民政策配合的,又是他南进政策的工具。我们接收以来,是纯粹地办大学,是纯粹地为办大学而办大学,没有他的那个政策,也不许把大学作为任何学术外的目的的工具。如果问办大学是为什么?我要说:办大学为的是学术,为的是青年,为的是中国和世界的文化,这中间不包括工具主义,所以大学才有它的自尊性。这中间是专求真理,不包括利用大学作为人挤人的工具。由日本的台北帝大变为中国的台湾大学,虽然物质上进步很少,但精神的改变,意义重大。台湾省既然回到祖国的怀抱,则台湾大学应该以寻求真理为目的,以人类尊严为人格,以填充知识、利用天然、增厚民生为工作的目标。所以这个大学在物质上虽然是二十多年了,在精神上却只有四年,自然应该拿今天做我们的校庆。

国家在这一年中,非常辛苦,而且可以说是非常悲惨,我们也就在这个悲惨中度过一年。但将来是大有希望的,真理必定战败魔术,爱国必定战败卖国者,中国民族五千年文化,必定不会泯灭,我们的大学一定要在这个中间尽它应尽的责任。

诸位教职员先生,你们又在生活困苦中过了一年,但随时教导着这些勤学上进的青年,诸位必然感受着安慰的,我们借这个机会向诸位敬致最高的敬意!

诸位同学,我们全校没有一个共同集合的场所,我同诸位同学共同谈话的机会很少,以今天借机会贡献几个意见,也可以说这是我对于诸位的一种希望或要求。

诸位应该做到的第一件事,是敦品。敦品又可以说为“敦厚品行”。一个社会里品行好的人多,自然这个社会健全;好的人少,自然这个社会危险。青年是领导下一时代的,他们的品行在下一个时代的影响必然很大。大凡人与人相处,许多事情,与其责备人家,毋宁责备自己,责备自己的第一件事是自己是不是守信。在政治上,立信是第一要义,在个人也是如此,说话不算话,必然得不到好结果。在这一个时代,真是邪说横流的时代,各种宣传每每以骗人为目的,在宣传者不过是想用宣传达到他的目的,但是如果一个人养成说瞎话的习惯,可就不得了。人与人之间,因为说瞎话不能放心,团体与团体之间,因为说瞎话不能放心,社会上这个风气如果厉害了,社会就不上轨道。在我们这个大学里,这个观念尤其重要,因为不能立信,决不能求真理。外国有一句习语,叫做“intellectual

honesty”,可以翻译作“知识的诚实”,就是说,我们一旦觉得我们做错了,我们要承认,我们做个试验有毛病,自己不能转过来说它很好,要没有这个精神,学问是不能进步的,发明是没有的。所以立信是做人、做学问一切的根本,也是组织社会、组织国家一切的根本。我今年虽是五十多岁的人,但是岂能无过,大过且有,何况小过,所以很希望跟诸位共同努力。假如我有说话靠不住的地方,开空头支票的地方,务盼诸位向我说明,如果中间出于误会,我当解释明白;如果我有失信的地方,我必立即改正。

第二件希望诸位的是力学。

诸位要想一想,在这个苦难的时候能有这样一个环境,已经算很有福气了!这个遭遇,这个环境,是万万不可辜负的。在我这样年龄,一年就是一年,在诸位这样年龄,一年有十年之用,将来一辈子靠着在大学的这几年,这是万万不可把它放松过的。这些年来,大学里最坏的风气,是把拿到大学毕业证书当作第一件重要的事,其实在大学里得到学问乃是最重要的事,得到证书乃很次要的事。假如一班三十个人毕业,三十年后,各人情形不同,这是靠他的证书吗,虽然说,社会的情形复杂,然而成功或失败,终究有不少地方靠他的学业。诸位现在或者不感觉到现在在大学的时光如何宝贵,离了大学,在社会上做了几年事,便会觉得,也许到那时候觉得晚了。现在在我们学校的同学有三千一百多人,国家为你们花的钱实在不能算少,这是不可以辜负的,诸位先生教书指导得辛苦,又是不可以辜负的。诸位将来的前途,更是不可以忽略的。诸位由学术的培养达到人格的培养,尤其是不可以忽略的。须知人格不是一个空的名词,乃是一个累积的东西。积累人格,需要学问和思想的成分很多。

第三件我希望诸位的是爱国。

这一点本来不必说,大家的本能如此。但是到了重要关头,更应该看清楚,我们这民族在世界上有一个特殊现象,现在世界上的民族中,没有一个文化像我们这样久远而中间不断的,埃及比我们的文明古,但现在的埃及和古代的埃及并不是一个民族。印度的文明同样发达,但印度经过很多的民族和文化的变化,现在世界上一脉相承的文明古国,只有中国了。我们不可以辜负我们这个文明先觉者的地位。还有一件,现在世界上的文明和政权,实在可以说操在白种人手里。在亚洲,印度人虽然黑面孔,但他在语言上、种族上,仍然是白种人,所以中国现在实在是非白种人的文化担负者。我们这一百年来,受尽各种帝国主义的折磨。小的不必说,大的如英国帝国主义、日本帝国主义……我们现在要看清我们的面孔,想到我们的祖先,怀念我们的文化,在今天是决不能屈服的。

第四件希望是爱人。

爱国有时不够,还须爱人。爱国有时失于空洞,虽然并不一定如此。至于爱人,却是步步着实,天天可行的。在青年人培养爱人的观念是很容易的,在大街上看到受苦的人我们要助他,在学校里看到有困难的人,我们要帮他,从这一种行为做起,便可以把爱人的观念扩大到极度。孟子说:“无恻隐之心非人也”,爱人的观念本是从这个心理基础上起的。每天都有实行我们爱人的例子,每一件事都有实行我们爱的原则的机会。克服自私心,克服自己的利害心,便可走上爱人的大路,只要立志走上这个人道的大路,无论一个人的资质怎么样,每人都有做到释迦牟尼或耶稣或林肯或国父孙中山先生的机会,至少分到他们的精神。

以上所说的四件事,敦品、力学、爱国、爱人,或者有人觉得不过是老生常谈,但老生常谈有何不好?只看你能做到几分。

附带向诸位说一件事:一个大学必须大家要办好,才能办好,便可以办得好,决不是校长要办好的。我所谓大家者包括全校教职员、学生、工友在内。诸位同学们勤学好善,先生们自然感受到鼓励,先生们学而不厌,诲人不倦,诸位也自然得到启发,大家一齐向学术进步上走,这个大学自然成为第一流大学;大家若是马马虎虎地过日子,这个学校绝对没有希望。我希望我们全校有一个意志,这个意志就是:使学校进步。在这个意志上我希望全校合作,我尤其希望诸位同学对于学校一切事情随时告诉我,学校当局可以做到的一定去做,做不到的或不应做的也应当向诸位说明白。诸位对学校有意见,都可以随时找我,诸位有什么难处可以随时找我,我们彼此的心理上应该是一家人,没有话不可谈的,目的是使得我们的学校一天一天进步,诸位在学校里一天比一天有意义。这样才可以使得我们的大学成为宇宙间的一个有意义的分子。

最后借用斯宾诺莎的一句格言:我们贡献这个大学于宇宙的精神。

 

 

精彩书摘2

读书与做人

钱 穆

今天在这讲堂里有年青的同学,有中年人,更有老年人,真是一次很有价值、很有意义的盛会。如按年岁来排,便可分三班;所以讲话就比较难。因为所讲如是年青人比较喜欢的,可能年长的不大爱听;反之亦然。现在我准备所讲将以年长人为主,因为年青人将来还得做大人。但年老了,却不能复为年青人,并且年幼的都当敬重年长的,这好让将来的年青人也敬重你们。至于年老的人,都抱着羡慕你们年青人的心情,自然已值得年青人骄傲了。

我今天的讲题是“读书与做人”,实在对年青人也有关。婴孩一出世,就是一个人,但还不是我们理想中要做的一个人。我们也不能因为日渐长大成人了,就认为满足;人仍该要自己做。所谓做人,是要做一个理想标准高的人。这须自年幼时即学做;即使已届垂暮之年,仍当继续勉力学、努力做。所谓“学到老,做到老”,做人工夫无止境。学生在学校读书,有毕业时期;但做人却永不毕业——临终一息尚存,他仍是一人,即仍该做;所以做人须至死才已。

现在讲到读书。因为只有在书上可以告诉我们如何去做一个有理想高标准的人。诸位在学校读书,主要就是要学做人;即如做教师的亦然。固然做老师可当是一职业,但我们千万不要以为职业仅是为谋生,当知职业也在做人道理中。做人理当有职业,以此贡献于社会。人生不能无职业,这是从古到今皆然的。但做一职业,并不即是做人之全体,而只是其一部分。学生在校求学,为的是为他将来职业做准备。然而除在课堂外,如在宿舍中,或是在运动场上,也都是在做人,亦当学。在课堂读书求学,那只是学做人的一部分。将来出了学校,有了职业,还得要做人。做人圈子大,职业圈子小。做人当有理想,有志愿。这种理想与志愿,藏在各人内心,别人不能见,只有他自己才知道。因此,读书先要有志;其次,当能养成习惯,离开了学校还能自己不断读书。读书亦就是做人之一部分,因从读书可懂得做人的道理,可使人格上进。

惟在离开了学校以后的读书,实与在学校里读书不同。在学校里读书,由学校课程硬性规定,要笔记、要考试,战战兢兢,担心不及格,不能升级、不能毕业,好像在为老师而读书,没有自己的自由;至于离开了学校,有了职业,此时再也没有讲堂,也没有老师了,此时再读书,全是自由的,各人尽可读各人自己喜欢的书,当知;在学校中读书,只是为离学校求职业作准备。这种读书并不算真读书。如果想做一位专门学者,这是他想以读书为职业。当知此种读书,亦是做人中一小圈子。我们并不希望,而且亦不大可能要人人尽成为学者。我此所讲,乃指我们离开学校后,不论任何职业、任何环境而读书,这是一种业余读书。这种读书,始是属于人生大圈子中尽人应有之一事。必需的,但又是自由的。今问此种读书应如何读法?下面我想提出两个最大的理想、共同的目标来:

一是培养情趣。人生要过得愉快、有趣味,这需用工夫去培养。社会上甚至有很多人怕做人了,他觉得人生乏味,对人生发生厌倦,甚至于感到苦痛。譬如:我们当教师,有人觉得当教师是不得已,只是为谋生,只是枯燥沉闷,挨着过日子。但当知:这非教师做不得,只是他失了人生的情趣了。今试问:要如何才能扭转这心理,使他觉得人生还是有意义有价值?这便得先培养他对人生的情趣;而这一种培养人生情趣的工夫,莫如好读书。

二是提高境界。所谓境界者,例如这讲堂,在调景岭村中,所处地势,既高又宽阔,背山面海。如此刻晴空万里,海面归帆遥驶,或海鸥三五,飞翔碧波之上。如开窗远眺,便觉眼前呈露的,乃是一片优美境界,令人心旷神怡。即或朗日已匿,阴雨晦冥,大雾迷蒙,亦仍别有一番好景。若说是风景好,当知亦从境界中得来;若换一境界,此种风景也便不可得。居住有境界,人生亦有境界。此两种境界并不同。并非住高楼华屋的便一定有高的、好的人生境界,住陋室茅舍的便没有。也许住高楼华屋,居住境界好,但他的人生境界并不好。或许住陋室茅舍,他的居住境界不好,而他的人生境界却尽好。要知人生境界别有存在。这一层,或许对青年人讲,一时不易领会,要待年纪大了,经验多、读书多才能体会到此。我们不是总喜欢过舒服快乐的日子吗?当知人生有了好的高的境界,他做人自会多情趣,觉得快活舒适。若我们希望能到此境界,便该好好学做人。要学做人,便得要读书。

为什么读书便能学得做一个高境界的人呢?因为在书中可碰到很多人,这些人的人生境界高、情味深,好做你的榜样。目前在香港固然有三百几十万人之多,然而我们大家的做人境界却不一定能高,人生趣味也不一定能深。我们都是普通人。但在书中遇见的人可不同,他们是由千百万人中选出,又经得起长时间考验而保留以至于今日,像孔子,距今已有二千六百年,试问中国能有几个孔子呢?又如耶稣,也快达二千年;他如释迦牟尼、穆罕默德等人。为什么我们敬仰崇拜他们呢?便是由于他们的做人。当然,历史上有不少物,他们都因做人有独到处,所以为后世人所记忆,而流传下来了。世间绝没有中了一张马票,成为百万富翁而能流传后世的。即使做大总统或皇帝,亦没有很多人能流传让人记忆,令人向往。中国历代不是有很多皇帝吗?但其中大多数,全不为人们所记忆,只是历史上有他一名字而已。哪里有读书专来记人姓名的呢?做皇帝亦尚无价值,其余可知。中马票固是不足道,一心想去外国留学、得学位,那又价值何在、意义何在呀?当知论做人,应别有其重要之所在。假如我们诚心想做一人,“培养情趣,提高境界”,只此八字,便可一生受用不尽;只要我们肯读书,能遵循此八个字来读,便可获得一种新情趣,进入一个新境界。各位如能在各自业余每天不断读书,持之以恒,那么长则十年二十年,短或三年五年,便能培养出人生情趣,提高了人生境界。那即是人生之最大幸福与最高享受了。

说到此,我们当再进一层来谈一谈读书的选择。究竟当读哪些书好?我认为:业余读书,大致当分下列数类:

一是修养类的书。所谓修养,犹如我们栽种一盆花,需要时常修剪枝叶,又得施肥浇水。如果偶有三五天不当心照顾,便绝不会开出好花来,甚至根本不开花,或竟至枯死了。栽花尚然,何况做人!当然更须加倍修养。

中国有关人生修养的几部书是人人必读的。首先是《论语》。切不可以为我从前读过了,现在毋须再读。正如天天吃饭一样,不能说今天吃了,明天便不吃;好书也该时时读。再次是《孟子》。《论》《孟》这两部书,最简单,但也最宝贵。如能把此两书经常放在身边,一天读一二条,不过花上三五分钟,但可得益无穷。此时的读书,是个人自愿的,不必硬求记得,也不为应考试,亦不是为着要做学问专家或是写博士论文,这是极轻松自由的,只如孔子所言“默而识之”便得。只这样一天天读下,不要以为没有什么用。如像诸位每天吃下许多食品,不必也不能时时去计算在里面含有多少维他命、多少卡路里,只吃了便有益;读书也是一样。这只是我们一种私生活,同时却是一种高尚享受。

孟子曾说过:“君子有三乐,而王天下不与存焉。”连做皇帝王天下都不算乐事,那么,看电影、中马票,又算得什么?但究竟孟子所说的那三件乐事是什么?我们不妨翻读一下《孟子》,把他的话仔细想一想,那实在是有意义的。人生欲望是永远不会满足的,有人以为月入二百元能加至二百五十元就会有快乐。哪知等到你如愿以偿,你仍然觉得不快乐——即使王天下,也一样会不快乐。我们试读历史,便知很多帝王比普通人活得更不快乐,但我们不能就此便罢,我们仍想寻求快乐。做人确会有不快乐,我劝诸位能从书本中去找,只花三两块钱到书店中去,便可买到《论语》《孟子》,即使一天读一条,久之也可有无上享受。

还有一部《老子》,全书只五千字。一部《庄子》,篇幅较巨,文字较深,读来比较难。但我说的是业余读书,尽可不必求全懂。要知:即是一大学者,他读书也会有不懂的。何况我们是业余读书,等于放眼看窗外风景,或坐在巴士、渡轮中欣赏四周景物,随你高兴看什么都好,不一定要全把外景看尽了,何况是谁也看不尽。还有一部佛教禅宗的《六祖坛经》,是用语体文写的,内中故事极生动,道理极深邃,花几小时就可一口气读完,但也可时常精读。其次,还有朱子的《近思录》与阳明先生的《传习录》。这两部书,篇幅均不多,而且均可一条条分开读,爱读几条便几条。我常劝国人能常读上述七部书。中国传统所讲修养精义,已尽在其内。而且此七书不论你做何职业,生活如何忙,都可读。今天在座年幼的同学们,只盼你们记住这几部书名,亦可准备长大了读。如果大家都能每天抽出些时间来,有恒地去读这七部书,准可叫我们脱胎换骨,走上新人生的大道去。

其次便是欣赏类的书。风景可以欣赏,电影也可以欣赏,甚至品茶喝咖啡,都可有一种欣赏。我们对人生本身也需要欣赏,而且需要能从高处去欣赏。最有效的莫如读文学作品,尤要在读诗。这并非要大家都做一个文学家,只是要能欣赏。谚语有云:“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟。”诗中境界,包罗万象。不论是自然部分,不论是人生部分,中国诗里可谓无所不包。一年四季,天时节令,一切气候景物,乃至飞潜动植,一枝柳、一瓣花,甚至一条村狗或一只令人讨厌的老鼠,都进入诗境,经过诗人笔下渲染,都显出一番甚深情意,趣味无穷。进入人生所遇喜、怒、哀、乐,全在诗家作品中。当我们读诗时,便可培养我们欣赏自然,欣赏人生,让诗中境界成为我们心灵欣赏境界。如能将我们的人生投放沉浸在诗中,那真趣味无穷。

如陶渊明诗:“犬吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”这十个字,岂非我们在穷乡僻壤随时随地可遇到!但我们却忽略了其中情趣。经陶诗一描写,却把一幅富有风味的乡村闲逸景象活在我们眼前了。我们能读陶诗,尽在农村中过活,却可把我们带进人生最高境界中去,使你如在诗境中过活,那不好吗?

又如王维诗:“雨中山果落,灯下草虫鸣。”

诸位此刻住山中,或许也会接触到这种光景:下雨了,宅旁果树上,一个个熟透了的果子掉下来,可以听到“扑”“扑”的声音。草堆里小青虫经着雨潜进窗户来了,在灯下唧唧地鸣叫着。这是一个萧瑟幽静的山中雨夜,但这诗中有人。上面所引陶诗,背后也有人。只是一在山中。一在村中,一在白天,一在晚上。诸位多读诗,不论在任何境遇中,都可唤起一种文学境界,使你像生活在诗中,这不好吗?

纵使我们也有不能亲历其境的,但也可以移情神游,于诗中得到一番另外境界。如唐诗:

松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。

那不是一幅活的人生画像吗?那不是画的人,却是画的人生。那一幅人生画像,活映在我们眼前,让我们去欣赏。在我想,欣赏一首诗,应比欣赏一出电影片有味,因其可使我们长日神游,无尽玩味。不仅诗如此,即中国散文亦然。诸位纵使只读一本《唐诗三百首》,只读一本《古文观止》也好,当知我们学文学,并不为自己要做文学家。因此,不懂诗韵平仄,仍可读诗。读散文更自由。学文学乃为自己人生享受之用,在享受中仍有提高自己人生之收获,那真是人生一秘诀。

第三是博闻类。这类书也没有硬性规定。只求自己爱读,史传也好,游记也好,科学也好,哲学也好,性之所近,自会乐都不倦。增加学识,广博见闻,年代一久,自不寻常。

第四是新知类。我们生在这时代,应该随时在这时代中求新知。这类知识,可从现代出版的期刊杂志上,乃至报章上找到。这一类更不必详说了。

第五是消遣类。其实广义说来,上面所提,均可作为消遣。因为这根本就是业余读书,也可说即是业余消遣。但就狭义说之,如小说、剧本、传奇等,这些书便属这一类。如诸位读《水浒传》《三国演义》《红楼梦》,可作是消遣。

上面已大致分类说了业余所当读的书。但诸位或说生活忙迫,能在什么时候读呢?其实人生忙,也是应该的。只在能利用空闲,如欧阳修的“三上”,即枕上、厕上和马上。上床了,可有十分一刻钟睡不着。上洗手间,也可随便带本书看看。今人不骑骡马,但在舟船上读书,实比在马上舒适。古人又说“三余”:冬者岁之余,夜者日之余,阴雨晴之余。现在我们生活和古人不同,但每人必有很多零碎时间,如;清晨早餐前,傍晚天黑前,又如临睡前;一天便有三段零碎时间了。恰如一块块布,裁一套衣服以后,余下的零头,大可派作别的用场。另外,还有周末礼拜天,乃及节日和假期。尤其是做教师的,还有寒暑假。这些都可充分利用,作为业余读书时间的。假如每日能节余一小时,十年便可有三千六百个小时。又如一个人自三十岁就业算起,到七十岁,便可节余一万四千四百个小时,这不是一笔了不得的大数目吗?现在并不是叫你去吃苦做学问,只是以读书为娱乐和消遣,亦像打麻雀、看电影,哪会说没有时间的!如果我们读书也如打麻雀、看电影般有兴趣、有习惯,在任何环境任何情况下都可读书。这样,便有高的享受,有好的娱乐,岂非人生一大佳事!读书只要有恒心,自能培养出兴趣,自能养成为习惯,从此可以提高人生境界。这是任何数量的金钱所买不到的。

今日香港社会读书风气实在太不够,中年以上的人,有了职业,便不再想到要进修,也不再想到业余还可再读书。我希望诸位能看重此事,也不妨大家合作,有书不妨交换读,有意见可互相倾谈。如此,更易培养出兴趣,只消一年时间,习惯也可养成。我希望中年以上有职业的人能如此,在校的青年们他日离了学校亦当能如此,那真是无上大佳事。循此以往,自然人生境界都会高,人生情味都会厚。人人如此,社会也自成为一好社会。我今天所讲,并不是一番空泛的理论,只是我个人的实际经验,今天贡献给各位,愿与大家都分享这一份人生的无上宝贵乐趣。

 

 

 


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Ø  一部民国教育名家“讲”述的关于旨趣、公民、独立、自治、实验等主题的箴言,处处闪烁着超越时代的卓见、良知以及教育温情。

Ø  此书既有对教育肌理鞭辟入里的剖析,又有对教育困境切中肯綮的回应,对当下中国的教育转型极富启迪意义。

 

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